Questions bibliques tirées de 1 Chroniques

Q: Dans 1 Ch, que désignent les termes « 1 et 2 Paralipomènes » ?

R: Dans la traduction grecque de la Septante, 1 et 2 Chroniques étaient appelés 1 et 2 Paralipomènes. La Bible catholique utilise également ce nom, mais le contenu reste identique.

Q: Dans 1 Ch, pourquoi trouve-t-on tant de généalogies ?

R: Les Chroniques ont probablement été rédigées après les Rois, à la suite de l'exil de Juda. Il devint alors important pour les Juifs de se souvenir de leurs ancêtres, et ainsi de se souvenir de qui ils étaient en tant que peuple. Certaines de ces généalogies nous révèlent également une partie de la lignée de Marie et de Joseph. Voir Hard Sayings of the Bible, p. 239-240, 735 Baffling Bible Questions Answered, p. 132-133, et Encyclopedia of Bible Difficulties, p. 216, pour une réponse plus détaillée.

Q: Dans 1 Ch, quelle est la différence d'accent entre les livres des Chroniques et des Rois ?

R: Il existe un certain nombre de différences entre ces deux écrits.

Époque : Les Chroniques ont été écrites plus tard, pendant l'exil. Elles mettent l'accent sur les généalogies, qui revêtaient une grande importance pour les Juifs de retour d'exil.

Nombres : Les Chroniques constituent le livre le plus axé sur les chiffres de toute la Bible, avec la taille des armées, le nombre de prêtres et de descendants.

Références : Les Rois mentionnent le Livre/les Annales des rois d'Israël, le Livre/les Annales des rois de Juda, et le Livre/les Annales des rois d'Israël et de Juda dans 32 versets. Les Chroniques ne mentionnent les livres des divers rois que 12 fois, et elles ne mentionnent jamais « le Livre/les Annales des rois de Juda » sans mentionner également Israël.

Royaume contre Temple : Néhémie ainsi que 1 et 2 Rois mettent l'accent sur les royaumes d'Israël et de Juda. Les Chroniques et Esdras les mentionnent également, mais ils accordent une plus grande importance au Temple.

Affaires internationales : Les Rois se concentrent sur les batailles et les alliances avec Aram, Édom, Moab et les royaumes voisins, y compris l'Égypte. Les Chroniques se concentrent sur les alliances commerciales avec Hiram de Tyr, la reine de Saba et l'Égypte.

Conséquences du péché contre repentance : Les Rois insistent davantage sur les conséquences des péchés des rois, tandis que les Chroniques racontent leur cheminement personnel avec Dieu.

David : Les Chroniques n'en disent pas beaucoup sur David, si ce n'est qu'il voulait bâtir le Temple. Les Rois ne nous disent presque rien sur David, puisque celui-ci a déjà été traité dans 1 et 2 Samuel.

Salomon : Les Chroniques en disent peu sur Salomon, sinon en lien avec la construction du temple et sa richesse. À l'exception de la fille de Pharaon, seuls les Rois relatent les graves compromissions morales de Salomon.

La repentance de Manassé, qui n'eut aucun impact politique, n'est mentionnée que dans les Chroniques. Manassé fit disparaître de nombreux autels idolâtres, mais sa repentance n'eut presque aucun effet sur le royaume.

Joiaqim reçoit davantage d'attention dans 2 Chroniques 36 que dans 2 Rois 24.

Géographie : Entre l'époque du royaume divisé et celle d'Ézéchias, les Chroniques, préoccupées par le Temple, mettent l'accent sur le sud, c'est-à-dire Juda, tandis que les Rois traitent longuement des deux royaumes. Par conséquent, les Chroniques ne fournissent aucune date ni durée de règne pour les rois d'Israël, alors que les Rois donnent des informations sur Juda comme sur Israël. Les Rois contiennent également davantage de matière sur Élie et Élisée.

Époque de rédaction : Les Chroniques ont été rédigées plus tard, et présupposent vraisemblablement que le lecteur connaissait déjà les Rois. Les Chroniques, et non les Rois, relatent le retour des Juifs sous le règne de Cyrus de Perse.

Enseignements : Le sceptique Asimov's Guide to the Bible, p. 412, affirme que le Chroniqueur montre que des bienfaits matériels accompagnent l'action juste. Cependant, les Rois montrent également les conséquences de l'obéissance ou de la désobéissance à Dieu.

735 Baffling Bible Questions Answered, p. 134, souligne qu'aucun fait n'a été dissimulé, puisque 1 et 2 Rois avaient été écrits avant 1 et 2 Chroniques.

Q: Dans 1 Ch et 2 Ch, quelles sont les divergences de chiffres avec Samuel et les Rois ?

R: La doctrine de l'inerrance affirme que les manuscrits bibliques étaient exempts d'erreur dans les originaux, mais que certaines erreurs, qui n'affectent ni la foi ni la pratique, se sont glissées dans les copies que nous possédons aujourd'hui. Les tenants de l'inerrance reconnaissent volontiers les éléments suivants comme des erreurs de copiste dans Samuel, les Rois et les Chroniques. Selon l'Encyclopedia of Bible Difficulties, p. 221-222, et The Expositor's Bible Commentary, volume 4, p. 561-562, sur les 18 à 20 erreurs de copiste, environ les deux tiers présentent un chiffre plus élevé dans Samuel et les Rois que dans les Chroniques. Ces erreurs de copiste sont :

1 S 16.10 (huit fils) contre 1 Ch 2.13-15 (sept fils)

2 S 8.4 (1 700 cavaliers) contre 1 Ch 18.4 (7 000 cavaliers)

2 S 10.18 (700 conducteurs de chars) contre 1 Ch 19.18 (7 000 conducteurs de chars)

2 S 23.8 (800 ennemis tués) contre 1 Ch 11.11 (300 ennemis tués)

2 S 24.9 (800 000 + 500 000) contre 1 Ch 21.5 (1 100 000 dont 470 000) (peut-être une erreur de copiste, peut-être pas)

2 S 24.13 (7 ans) contre 1 Ch 21.12 (3 ans)

1 R 4.26 (40 000 stalles) contre 2 Ch 9.25 (4 000 stalles)

1 R 5.11 (20 cors d'huile d'olive, texte massorétique, 20 000 cors dans la Septante) contre 2 Ch 2.10 (20 000 cors d'huile d'olive)

1 R 5.16 (3 300 contremaîtres) contre 2 Ch 2.18 (3 600 contremaîtres)

1 R 7.20b (200 grenades) contre 2 Ch 3.16b (100 grenades)

1 R 7.26 (2 000 baths) contre 2 Ch 4.5 (3 000 baths)

1 R 9.23 (550 officiers en chef) contre 2 Ch 8.10 (250 officiers en chef)

2 R 8.26 (22 ans) contre 2 Ch 22.2 (42 ans dans le texte massorétique ; il devait avoir 22 ans, sans quoi il aurait été plus âgé que son père)

2 R 24.8 (18 ans) contre 2 Ch 36.9 (8 ans)

Ps 60.1 (12 000) contre 1 Ch 18.12 (18 000)

(Il me manque apparemment trois à cinq erreurs de copiste.)

Q: Dans 1 Ch 1.32, le fait que Ketura soit la concubine d'Abraham contredit-il le fait qu'elle soit son épouse en Gn 25.1, à moins que « concubine » et « épouse » ne soient synonymes, comme l'affirme le musulman Ahmed Deedat ?

R: Non, ces termes ne sont pas synonymes, et non, il n'y a pas de contradiction. Une concubine est un type d'épouse. En général, les enfants d'une concubine n'avaient pas le même droit à l'héritage que les enfants d'une épouse qui n'était pas concubine. Un musulman honnête ne devrait avoir aucun problème avec cela, car Mahomet eut lui-même une concubine nommée Marie la Copte. Leur relation était légitime puisqu'elle était concubine, mais elle ne jouissait pas des droits des épouses non concubines de Mahomet.

Q: Dans 1 Ch, 2 Ch, 1 R et 2 R, quelles furent les principales guerres du monde à cette époque ?

R: Voici les guerres connues du monde à cette époque.

1003 av. J.-C. David s'empare de Jérusalem

1000 av. J.-C. En Chine, les Zhou défont la dynastie Shang

v. 998 av. J.-C. Israël, sous David, contre Moab, 10 000 tués

v. 997 av. J.-C. Guerre civile en Israël, Absalom (2 S 18.7), 20 000 tués

969 av. J.-C. L'Égypte met à sac la ville de Guézer, cadeau de mariage pour Salomon

950 av. J.-C. Le Libyen Shishaq monte sur le trône d'Égypte

926 av. J.-C. Shishaq d'Égypte envahit Juda

>926 av. J.-C. Jéroboam/Abija, Israël/Juda se combattent, 500 000 tués

918 av. J.-C. Shishaq détruit Taanak

911-894 av. J.-C. Campagnes assyriennes d'Adad-Nirari II

909 av. J.-C. À Guibbethon, les Israélites assiègent les Philistins

900 av. J.-C. San Lorenzo, au Mexique, détruite par une révolte

897 av. J.-C. Ethbaal renverse le roi Phellès à Tyr

889-886 av. J.-C. Campagnes assyriennes de Tukulti-Ninurta II

884/3-878 av. J.-C. Campagnes assyriennes d'Assurnasirpal II

866 av. J.-C. Campagnes assyriennes d'Assurnasirpal II

859-824 av. J.-C. L'Assyrien Salmanazar III mène 32 campagnes

858 av. J.-C. Campagnes assyriennes d'Assurnasirpal II

858 av. J.-C. L'Assyrie combat le peuple d'Urartu

857 av. J.-C. Attaque de Bit-Adini (Éden)

857 av. J.-C. Les Assyriens s'emparent de Karkémish

856 av. J.-C. L'Assyrie combat Urartu

853 av. J.-C. À Qarqar, les Assyriens affrontent une coalition sans vainqueur

850-841 av. J.-C. Les Assyriens combattent les Araméens

850 av. J.-C. L'Assyrie assiège Gannanatou

IXe siècle Hasanlou d'Urartu incendiée

843 av. J.-C. Les Assyriens mettent à sac Allabria, Parsua, Abdadani, Khaban et Namri

841 av. J.-C. Les Assyriens combattent Hazaël mais échouent à prendre Damas

841 av. J.-C. Jéhu se révolte et tue les rois d'Israël et de Juda

841 av. J.-C. L'Assyrie défait Parasca

839 av. J.-C. L'Assyrie mène campagne en Cilicie

836 av. J.-C. Près de Hamadan, Salmanazar III combat les Mèdes

835 av. J.-C. Les Assyriens mettent à sac la ville de Shalmnas

832 av. J.-C. À Arsanès, les Assyriens défont le peuple d'Urartu

831 av. J.-C. Patinou se révolte contre l'Assyrie

830-827 av. J.-C. L'Assyrie combat Urartu

828 av. J.-C. Les Assyriens combattent Urartu et mettent à sac Musasin

826-820 av. J.-C. Rébellion assyrienne

824-805 av. J.-C. L'Empire d'Urartu s'étend

809 av. J.-C. L'Assyrie combat la Médie

808 av. J.-C. Les Assyriens combattent Guzanou

807-806 av. J.-C. Les Assyriens combattent les Mannéens

v. 806-804 av. J.-C. Zakir de Hamath et de Louash combattent la ville de Damas

804-733 av. J.-C. Nouvelles conquêtes d'Urartu

804-802 av. J.-C. Les Assyriens attaquent Damas et s'en emparent

801 av. J.-C. L'Assyrie attaque Khoubbouchkia

800 av. J.-C. Les Spartiates conquièrent la Laconie

800-799 av. J.-C. L'Assyrie combat la Médie

800-700 av. J.-C. La Nubie (Soudan) se révolte contre l'Égypte

798 av. J.-C. Les Assyriens combattent Loushia

797 av. J.-C. Les Assyriens combattent Namri

793-792 av. J.-C. L'Assyrie combat la Médie

791 av. J.-C. L'Assyrie attaque Khoubbouchkia

789-787 av. J.-C. L'Assyrie combat la Médie

Israël contre les Araméens (1 R 20.29), 127 000 tués

786 av. J.-C. Les Assyriens combattent Kisku

785-784 av. J.-C. L'Assyrie attaque Khoubbouchkia

616-612 av. J.-C. Fin de l'Empire assyrien

771 av. J.-C. À Hao, en Chine, les barbares Rong tuent le roi Zhou You

770 av. J.-C. Rébellion contre les Zhou ; les Zhou déplacent leur capitale

745 av. J.-C. Le roi assyrien Tiglath-Piléser III s'empare de la ville de Damas

743 av. J.-C. Guerre civile en Assyrie

743 av. J.-C. Les Assyriens s'emparent de la ville de Kashpuna, près de Tyr et Sidon

743-740 av. J.-C. Les Assyriens assiègent Arpad

740 av. J.-C. Les Spartiates conquièrent la Messénie

740-710 av. J.-C. Le peuple scythe déferle sur les Cimmériens

738 av. J.-C. Yaudi, en Syrie, se révolte contre les Assyriens

736 av. J.-C. Les Grecs prennent Malte aux Phéniciens

735-715 av. J.-C. Les Édomites capturent des Juifs sous Achaz (2 Ch 28.17)

735-715 av. J.-C. Les Philistins pillent Juda sous Achaz (2 Ch 28.18)

734 av. J.-C. Corinthe prend Corfou aux Érétriens

734 av. J.-C. Tiglath-Piléser met à sac la ville de Hatsor en Israël

v. 733 av. J.-C. Israël défait Juda (2 Ch 28.6), 120 000 tués

732 av. J.-C. Les Assyriens s'emparent de Damas

731-724 av. J.-C. Le roi Piyé et les Napatéens conquièrent l'Égypte

724-722 av. J.-C. Les Assyriens assiègent la ville de Tyr

722 av. J.-C. Les Assyriens répriment une révolte dans le sud de la Chaldée

722 av. J.-C. Sargon II d'Assyrie s'empare de Samarie

721 av. J.-C. Les Assyriens conquièrent Urartu

720 av. J.-C. L'Assyrie défait Arpad, Simirus, Damas et Samarie

720 av. J.-C. Les Assyriens mettent à sac Arpad, Qarqar

717 av. J.-C. Les Assyriens défont Karkémish

715 av. J.-C. Les Assyriens mettent à sac les villes philistines d'Ashdod et de Gath

714 av. J.-C. Sargon II mène des raids près du lac Van et chez le peuple mannéen d'Arménie

713-679 av. J.-C. Les Assyriens et les Cimmériens attaquent Urartu

712 av. J.-C. Les Assyriens conquièrent Éqron en Philistie

708 av. J.-C. Les Assyriens s'emparent de Samsat en Anatolie

701 av. J.-C. Le roi Sennachérib et les Assyriens s'emparent de la ville d'Ousse, près de Tyr

701 av. J.-C. Les Assyriens assiègent Sidon en Phénicie

701 av. J.-C. À Eltéqé, les Assyriens affrontent les Égyptiens

701 av. J.-C. Les Assyriens mettent à sac Meguiddo, Samarie et Guibea

701 av. J.-C. Les Assyriens conquièrent Éqron

701 av. J.-C. Les Assyriens mettent à sac Lakish, faisant de nombreuses victimes, 1 500 tués

701 av. J.-C. Des Assyriens sont tués aux abords de Jérusalem, 185 000 tués

700 av. J.-C. Chalcis et Érétrie se combattent

700 av. J.-C. L'Assyrie rase Karatépé

700 av. J.-C. L'Assyrie combat Kashkou

698 av. J.-C. Les Assyriens s'emparent de Tarse

689 av. J.-C. Les Assyriens mettent à sac Babylone

686 av. J.-C. Les Assyriens combattent les Arabes

680 av. J.-C. Les Cimmériens conquièrent la Phrygie

678 av. J.-C. Les Assyriens répriment des rebelles babyloniens

678 av. J.-C. Les Scythes attaquent les Assyriens

676-673 av. J.-C. Les Assyriens assiègent Sidon pendant trois ans

675/671 av. J.-C. Les Assyriens s'emparent de Memphis

674 av. J.-C. À Silé, les Égyptiens défont les Assyriens

672 av. J.-C. Les Assyriens soumettent les Égyptiens

671 av. J.-C. Le roi assyrien Assarhaddon s'empare de la ville de Memphis en Égypte

670 av. J.-C. Les Égyptiens se révoltent contre les Assyriens

v. 670 av. J.-C. Les Scythes pénètrent dans le royaume mannéen

669 av. J.-C. Le roi assyrien Assarhaddon meurt en marchant contre les Égyptiens

668 av. J.-C. Argirus met en déroute les Spartiates

667 av. J.-C. Assurbanipal conquiert l'Égypte

665 av. J.-C. Assurbanipal attaque la Phénicie puis l'Égypte

664 av. J.-C. Tantamani libère l'Égypte

664-657 av. J.-C. Le pharaon Psammétique Ier unifie l'Égypte

653 av. J.-C. Les Scythes dominent les Mèdes

653 av. J.-C. Les Assyriens défont la nation d'Élam

653 av. J.-C. L'Égypte se libère de l'Assyrie

652-643 av. J.-C. Shamash-shum-oukin se révolte contre le roi assyrien Assurbanipal

v. 650 av. J.-C. Les Messéniens se révoltent contre les Spartiates

650 av. J.-C. Les Scythes et les Cimmériens pillent la Palestine

648 av. J.-C. Les Assyriens mettent à sac Babylone

646 av. J.-C. Les Assyriens exilent le peuple élamite

642-639 av. J.-C. Les Assyriens attaquent l'Élam et mettent à sac Suse

638 av. J.-C. Sur le fleuve Hong, en Chine, les Chu défont le duc Xiang de Song

633 av. J.-C. Les Assyriens mettent à sac Thèbes en Égypte

v. 631/627 av. J.-C. Les Mèdes, sous Kyaxare, assiègent Ninive, capitale de l'Assyrie

630 av. J.-C. Le peuple Di attaque le nord de la Chine

626/625 av. J.-C. Les Babyloniens obtiennent leur indépendance

625 av. J.-C. Kyaxare le Mède se libère des Scythes

623 av. J.-C. Le peuple Di attaque le nord de la Chine

620 av. J.-C. Le peuple Di attaque le nord de la Chine

615 av. J.-C. La ville assyrienne d'Arrapkha est capturée

614 av. J.-C. Assur est capturée

614 av. J.-C. Les Mèdes tentent de prendre la ville de Ninive

v. 613-612 av. J.-C. Les Mèdes mettent à sac Ninive (les Babyloniens arrivent trop tard pour les aider)

612 av. J.-C. Les Mèdes conquièrent l'Arménie

612-609 av. J.-C. Destruction finale des Assyriens

609-606 av. J.-C. Les Babyloniens pillent le nord d'Israël

609/608 av. J.-C. Les Égyptiens détruisent Meguiddo et attaquent Gaza

606-605 av. J.-C. Les Di attaquent le nord de la Chine

604 av. J.-C. À Karkémish, Babylone défait l'Égypte

11-12/605/604 av. J.-C. Les Babyloniens mettent à sac la ville d'Ashkelon en Philistie

603 av. J.-C. Les Babyloniens mettent à sac Éqron

601 av. J.-C. Les Babyloniens et les Égyptiens se neutralisent avec de lourdes pertes

599-598 av. J.-C. Les Babyloniens combattent les Arabes

16/03/597 av. J.-C. Les Babyloniens s'emparent de Jérusalem

596 av. J.-C. Les Babyloniens combattent l'Élam

593 av. J.-C. Le pharaon égyptien Psammétique II, avec des mercenaires grecs, phéniciens et juifs, vainc Koush

591 av. J.-C. L'Égypte envahit la Nubie

589-587/586 av. J.-C. Les Juifs se révoltent contre les Babyloniens

586/585-573/572 av. J.-C. Nabuchodonosor II de Babylone assiège Tyr et s'en empare

581 av. J.-C. Les Babyloniens déportent d'autres habitants de Juda

568-567 av. J.-C. Le chef Apriès et les Babyloniens envahissent l'Égypte

559 av. J.-C. Les Mèdes et les Babyloniens s'unissent contre les Perses

Q: Dans 1 Ch, 2 Ch, 1 R et 2 R, quels furent les événements du Proche-Orient à cette époque ?

R: En voici un grand nombre.

969 av. J.-C. L'Égypte met à sac Guézer, cadeau de mariage pour Salomon

950/945 av. J.-C. Le Libyen Shishaq devient pharaon d'Égypte

926 av. J.-C. Shishaq d'Égypte envahit Juda

>926 av. J.-C. Jéroboam d'Israël combat Abija de Juda, 500 000 tués (2 Chroniques 13.17)

v. 613-612 av. J.-C. Les Mèdes mettent à sac Ninive (les Babyloniens arrivent trop tard pour aider les Mèdes)

604 av. J.-C. À Karkémish, Babylone défait l'Égypte

970 av. J.-C. Dédicace du Temple de Salomon

v. 870 av. J.-C. La famine du temps d'Élie en Israël

765 av. J.-C. Peste à Ninive

15/06/763 Éclipse totale de soleil

759 av. J.-C. Peste à Ninive à l'époque de Jonas

16/03/597 av. J.-C. Premier grand exil à Babylone

587/586 av. J.-C. Juda emmené captif à Babylone

538 av. J.-C. Retour des exilés à Jérusalem

540-10/12/539 av. J.-C. Les Perses conquièrent l'Empire babylonien

336-323 av. J.-C. Empire d'Alexandre le Grand

Q: Dans 1 Ch 1.6, ce peuple de « Diphath » est-il le même que le peuple de « Riphath » en Gn 10.3 ?

R: Probablement oui. Il s'agit vraisemblablement d'une erreur de scribe, et nous ne possédons aucune autre trace du peuple de Riphath.

Q: Dans 1 Ch 1.10, en quel sens Nimrod fut-il un vaillant chasseur sur la terre ?

R: Le mot hébreu employé signifie simplement « puissant », ce qui peut désigner un chasseur habile, un guerrier habile, un champion, un géant, ou puissant d'une autre manière. La traduction de la Septante par Lancelot Brenton rend ce terme par « vaillant chasseur », avec une note précisant qu'en grec il s'agit d'un géant, d'un chasseur. D'une certaine manière, Nimrod fut un « géant » parmi les hommes, que ce soit par sa taille physique ou par son habileté guerrière. Beaucoup de chrétiens pensent que Nimrod chassait les hommes, en tant que guerrier et bâtisseur d'empire. Certains voient dans les récits sumériens de Gilgamesh la tradition du premier bâtisseur d'empire, et peut-être la Bible fait-elle référence à cet homme sous le nom de Nimrod.

Ceci fait écho à ce que dit Genèse 10.9 au sujet de Nimrod. Le nom hébreu employé ici désigne un chasseur. La traduction de la Septante par Lancelot Brenton dit « chasseur géant » en Genèse 10.9.

Aujourd'hui encore, certains peuvent être des « géants » à la guerre ou en affaires, mais cela ne leur sert à rien après leur mort.

Q: Dans 1 Ch 2.3, pourquoi Juda épousa-t-il une Cananéenne ?

R: L'interdiction de se marier avec les Cananéens, ennemis d'Israël, ne fut donnée qu'à l'époque de Moïse, quatre cents ans plus tard.

Q: Dans 1 Ch 2.7, qui était Acan/Acar, celui qui troubla Israël ?

R: Il s'agit d'Acan, qui déroba en secret une partie du butin de la ville de Jéricho, en Josué 7.

Q: Dans 1 Ch 3.5, le père de Bath-Shéba s'appelait-il Ammiel, ou Éliam comme le dit 2 S 11.3 ?

R: Il s'agit très probablement d'une erreur de copiste due à l'inversion des lettres « l » et « m » en hébreu. « Éliam » signifie « Dieu est un parent » et « Ammiel » signifie « Un parent est Dieu ». Les Chroniques ayant été écrites après 2 Samuel, il est plus probable que le nom donné dans 2 Samuel soit celui qui a été préservé correctement. « Ammiel » figure en 1 Chroniques 3.5 aussi bien dans le texte massorétique que dans la Septante, ce qui montre que cette interversion s'est produite avant la traduction grecque de la Septante. Par ailleurs, un sceau hébreu ancien portant le nom « Éliam » a été retrouvé.

Q: Dans 1 Ch 3.5-8, 14.4-7, et 2 S 5.14-16, qui étaient exactement les fils de David ?

R: 2 Samuel 5.14-16, 1 Chroniques 3.5-8 et 1 Chroniques 14.4-7 disent tous : Shammua, Shobab, Nathan, Salomon, Yibhar, Élishua (Élishama en 1 Chroniques 3.5-8), Népheg, Yaphia, Élishama, Éliada et Éliphélet. 1 Chroniques 3.5-8 mentionne Élishama deux fois, tandis que les autres passages ont Élishua et Élishama. De plus, 1 Chroniques 3.5-8 mentionne également Éliphélet une seconde fois, ainsi que Noga. Il se peut que 1 Chroniques 3.5-8 comporte une erreur pour la seconde mention d'Éliphélet, mais David a pu avoir d'autres fils en plus de ceux mentionnés.

Q: Dans 1 Ch 3.9, se pourrait-il qu'il y ait eu neuf fils avant Salomon dans l'ordre de succession au trône, comme le suggère le sceptique Asimov's Guide to the Bible, p. 402 ?

R: Cela serait possible si les fils de David étaient énumérés dans l'ordre de leur naissance. Amnon, Absalom et Adonija étaient certainement plus âgés que Salomon, et Salomon naquit alors que David était déjà âgé. Cependant, rien n'indique que cette liste suive l'ordre des naissances.

Q: Dans 1 Ch 3.15, Shallum/Yoachaz était-il le quatrième fils de Josias ?

R: Non, car Sédécias, le fils cité en troisième, n'avait que dix ans en 609 av. J.-C., lorsque Yoachaz devint roi à l'âge de 23 ans, comme le note The Expositor's Bible Commentary, volume 4, p. 290.

Il y a ici un point d'interprétation biblique à retenir. Chaque fois qu'une liste d'enfants est donnée, cela ne signifie pas nécessairement que les enfants sont énumérés dans l'ordre de leur naissance.

Q: Dans 1 Ch 3.16, Shallum était-il le nom personnel du roi dont le nom de règne était Yoachaz, comme le suggère le sceptique Asimov's Guide to the Bible, p. 403 ?

R: Les commentateurs chrétiens s'accordent à dire que Shallum est un autre nom de Yoachaz. Cependant, on ignore si Shallum était un nom qu'il portait de naissance ou un surnom acquis plus tard.

Q: Dans 1 Ch 3.19, le père de Zorobabel était-il Pedaya, ou bien Shealtiel, comme le disent Esdras 3.2,8 ; 5.2 ; Néhémie 12.1 ; Aggée 1.1,12,14 ; 2.2,23 ; et Matthieu 1.12 ?

R: Certains enfants ont à la fois un père biologique et un père adoptif. Shealtiel était le frère aîné de Pedaya, selon 1 Chroniques 3.17-18. Shealtiel était l'aîné, mais il arrive que l'héritier mâle aîné n'ait pas de fils pour assurer la succession royale. Les érudits chrétiens donnent deux réponses différentes.

Pedaya mourut, et Shealtiel adopta Zorobabel. C'était à la fois un acte charitable et un moyen pour Shealtiel d'obtenir un successeur royal.

Shealtiel mourut, et le fils aîné de Pedaya devait perpétuer la lignée de Shealtiel et la succession royale.

Q: Dans 1 Ch 5.10,19,20,22, qui sont les Hagrites ?

R: Nous ne possédions aucune trace archéologique des Hagrites jusqu'à ce que des inscriptions assyriennes, sous Sennachérib et Tiglath-Piléser III, les mentionnent comme une tribu araméenne. Les Hagrites ne sont pas seulement des descendants d'Agar, puisque le Psaume 83.6 mentionne à la fois les Hagrites et les Ismaélites, ainsi que d'autres peuples de l'Orient.

Alors que le Wycliffe Bible Dictionary, p. 742, indique que les auteurs plus tardifs Strabon et Ptolémée (5.19.2) mentionnent les Agraioi vivant dans le nord de l'Arabie, l'Anchor Bible Dictionary, volume 3, p. 24, d'orientation libérale, affirme qu'il ne s'agit pas du même peuple.

Pline, dans Histoire naturelle 6.159-161, mentionne également les Agréens ; il s'agirait probablement des habitants de Hofuf-Thaj, dans l'oasis d'al-Hasa, dans le nord de l'Arabie, sur le golfe Persique, sans lien avec les Hagrites malgré la ressemblance des noms.

Q: Dans 1 Ch 5.22, si cette guerre venait de Dieu, comment Dieu peut-il être un Dieu de paix ?

R: Dieu fera finalement cesser toutes les guerres (Psaume 46.10). Mais en attendant, il arrive que mener une guerre fasse avancer la cause de la paix, et les Israélites menaient ici un combat pour la paix voulue par Dieu et pour la protection des tribus de Transjordanie.

Gleason Archer, dans Encyclopedia of Bible Difficulties, p. 219-220, remet en question le présupposé pacifiste sous-jacent en écrivant : « Est-ce vraiment une manifestation de bonté que de n'opposer aucune résistance au mal ? Peut-on dire qu'un bon chirurgien devrait s'abstenir de retirer les tissus cancéreux de son patient et le laisser simplement souffrir jusqu'à ce qu'il finisse par mourir ? Peut-on louer une force de police qui resterait les bras croisés et n'offrirait pas la moindre résistance au voleur armé, au violeur, à l'incendiaire, ou à tout autre criminel qui s'en prend à la société ? Comment Dieu pourrait-il être qualifié de bon s'il interdisait à son peuple de protéger leurs épouses contre le viol et l'étranglement par des maraudeurs ivres, ou de résister à des envahisseurs venus enlever leurs enfants et leur fracasser la tête contre un mur ?

Aucune politique ne laisserait plus libre cours à la méchanceté et au crime qu'un abandon complet du droit de légitime défense de la part des membres respectueux des lois de la société. »

Q: Dans 1 Ch 6.16,26-28, le père de Samuel était-il de Lévi, ou Samuel était-il un Éphraïmite comme le dit 1 S 1.1 ?

R: Les lévites n'avaient pas de territoire propre, mais étaient dispersés dans tout Israël. Le père de Samuel était lévite, mais ils habitaient sur le territoire d'Éphraïm.

Q: Dans 1 Ch 6.28 (texte massorétique), l'aîné des fils de Samuel était-il Vashni, ou Joël comme le dit 1 S 8.2 ?

R: Le fils aîné de Samuel s'appelait Joël. Le texte massorétique comporte une erreur de copiste et omet Joël, disant simplement : « le premier-né, et le second Abija ». La Septante et le syriaque mentionnent tous deux les fils Joël et Vashni.

Q: Dans 1 Ch 8.33, Ner était-il le grand-père de Saül, ou l'oncle de Saül ?

R: Il y eut probablement deux hommes nommés Ner, et le second portait le nom de son grand-père.

Q: Dans 1 Ch 8.33, Esh-Baal est-il la même personne qu'Ish-Bosheth en 2 S 2.8 ?

R: Probablement. « Baal » peut signifier maître, seigneur, ou désigner une idole cananéenne. Saül nomma son fils Ish (homme) de Baal, très probablement avec le sens de maître ou de seigneur. Les auteurs ou les copistes ont vraisemblablement changé le nom en « Bosheth », signifiant honte.

Q: Dans 1 Ch 9.1, qu'était le Livre des Rois ?

R: Il ne s'agissait pas des livres de 1 et 2 Rois de la Bible, mais de registres royaux profanes. Il n'était pas rare que des livres inspirés de la Bible citent des ouvrages profanes, tout comme Paul cita même des poètes païens lorsque ceux-ci disaient la vérité sur un sujet.

Q: Dans 1 Ch 10.6, comment toute la maison de Saül s'est-elle éteinte, puisqu'Ish-Bosheth vivait encore selon 2 S 2.8 ?

R: 1 Chroniques 10.6 précise que « toute sa maison » désigne ses trois fils qui périrent avec lui. Cela n'incluait pas Mephibosheth, le petit-fils de Saül encore enfant. Bien que l'Écriture ne dise pas pourquoi Ish-Bosheth n'était pas avec Saül, ni pourquoi Ish-Bosheth (qui avait alors près de 40 ans) n'était pas compris dans « la maison de Saül » ici, c'est peut-être parce qu'Ish-Bosheth était le fils de Saül né d'une concubine.

Q: Dans 1 Ch 10.8-10, pourquoi une armée victorieuse dépouillerait-elle les morts ?

R: Elle récupérait les épées, les lances, les autres armes, et même les objets de valeur que les soldats pouvaient porter ; mais surtout, elle récupérait les armures. Celles-ci servaient à équiper leurs propres troupes, et pouvaient également être exposées comme trophées de guerre.

Q: Dans 1 Ch 10.13-14, Saül n'a-t-il pas consulté l'Éternel, alors qu'il consulte l'Éternel en 1 S 28.6 ?

R: (Il s'agit d'une reprise de la discussion sur 1 Samuel 28.6)

Bien qu'il puisse s'agir d'une erreur de copiste, le texte massorétique hébreu et la Septante grecque disent tous deux la même chose, et il existe une explication plus simple qu'une erreur de copiste.

Il y a une grande différence entre faire quelque chose et le faire sincèrement.

Le mot hébreu shaal, en 1 Samuel 28.6, signifie interroger, demander, requérir, supplier ou emprunter. L'Ancien Testament emploie ce mot 19 autres fois. Il ne signifie pas nécessairement demander de manière insincère ; c'est un terme général pour « demander », qui peut être sincère ou non.

Le mot hébreu darash, en 1 Chroniques 10.14, signifie avant tout suivre, et par extension chercher, demander ou adorer. Dans les 41 autres passages où l'Ancien Testament emploie ce mot, il s'agit de ce que les gens demandent instamment à Dieu ou aux idoles, mais jamais aux deux à la fois.

Contrairement à l'usage de shaal en 1 Samuel 28.6, lorsque Saül interrogea Dieu, 1 Samuel 28.7 emploie le mot darash lorsque Saül se rendit chez la femme d'En-Dor.

Bien que Saül ait pu interroger Dieu de façon informelle, il ne le fit certainement pas selon les moyens établis, par l'intermédiaire des prêtres. Rappelons que Saül avait fait tuer tous les prêtres de Nob, à l'exception d'Abiathar. Or Abiathar avait emporté l'éphod avec lui lorsqu'il s'était enfui, en 1 Samuel 23.6.

Saül pouvait interroger l'Éternel, mais sans repentance, il est difficile que cette interrogation soit sincère, après qu'il eut fait tuer la plupart des prêtres de Dieu qui auraient pu procéder à cette consultation.

Q: Dans 1 Ch 11.10–12.40, quels sont quelques-uns des personnages inhabituels mentionnés ici ?

R: En voici quelques-uns.

Tsélek, en 11.39, était Ammonite.

Urie et Yismaeja étaient Gabaonites.

Il y avait des Benjaminites en 1 Chroniques 12.29 ; or les Benjaminites comme les Gabaonites auraient normalement été alignés avec Saül.

David comptait dans son armée des Pélétiens et des Kéréthiens, qui étaient des Philistins.

Il y avait 4 600 lévites et 3 700 Aaronites.

Ainsi, David avait la capacité de rallier à sa cause même des personnes qui auraient normalement été ses ennemis.

Q: Dans 1 Ch 11.10–12.40, comment pouvons-nous avoir un caractère et une personnalité tels que même nos anciens ennemis souhaitent être en paix avec nous ?

R: David était un homme passionné ; il aimait profondément ses amis et haïssait ceux qui étaient mauvais ou traîtres. Pourtant, David savait respecter certains de ses adversaires, tels que Amasa et Abner, qui étaient des hommes honorables. David était un homme loyal. Il était loyal envers ses troupes et récompensait ceux qui lui étaient fidèles. David était un homme habile à la guerre qui, avec le temps, semblait devoir l'emporter. Toutes sortes de gens suivent quelqu'un qui semble promis au succès. Mais, plus important encore, David était l'homme de Dieu, obéissant à Dieu en tant que chef, et les Israélites pieux reconnaissaient qu'ils devaient le suivre.

Il est intéressant de contraster la loyauté que les hommes de David, les Israélites et sa propre famille lui témoignèrent au début de son règne, avec les nombreux problèmes de déloyauté qu'il connut plus tard. Le tournant fut la perte de respect que beaucoup éprouvèrent envers David après l'affaire avec Bath-Shéba et le meurtre de son fidèle soldat Urie. Il ne faut qu'une petite trahison pour effacer chez les autres le souvenir de votre loyauté.

Q: Dans 1 Ch 11.10–12.40, quelle est la signification des effectifs de chaque tribu ?

R: Examinons d'abord les chiffres.

Juda : 6 800 — apparemment, peu de gens en Juda soutinrent publiquement David lorsque Saül le pourchassait.

Siméon : 7 100 — Siméon étant une petite tribu, ce chiffre modeste n'est pas surprenant.

Benjamin : 3 000

Éphraïm : 20 800

Manassé : 18 000

IssacaR: 200 chefs

Zabulon : 50 000

Nephtali : 38 000

Dan : 28 600

AseR: 40 000

Tribus de Transjordanie : 120 000

Lévites : 4 600

Aaronites : 3 700

Si David avait disposé d'une armée permanente de cette ampleur, il n'aurait eu besoin de fuir ni Saül ni même les Philistins. Il s'agissait plutôt de gens qui déclaraient leur allégeance à David. Apparemment, tous les hommes des tribus de Transjordanie déclarèrent leur allégeance à David, bien qu'on ignore combien servirent réellement comme soldats. Les premiers soldats de David étaient des proscrits et des réfugiés venus de diverses tribus. Issacar manquait de terres au nord, ce qui explique que beaucoup vinrent rejoindre David.

Lorsqu'on entreprend aujourd'hui une nouvelle œuvre, beaucoup de gens s'y joignent pour des raisons diverses. Certains ne le font que pour les meilleures raisons, d'autres pour des raisons inacceptables, mais beaucoup le font pour des motifs moindres ou pragmatiques, comme le manque de terres du temps de David. Aujourd'hui encore, beaucoup agissent par espoir de récompense ou par crainte des conséquences s'ils n'aident pas. Ces motivations ne sont pas condamnables, et la Bible ne les critique pas. Cependant, la meilleure motivation demeure l'amour agapè inconditionnel, pour Dieu et pour autrui.

Q: Dans 1 Ch 11.11, le Takmonite a-t-il tué 800 hommes, ou le Hakmonite en a-t-il tué 300 selon 2 S 23.8 ?

R: Voir la discussion sur 2 Samuel 23.8 pour la réponse.

Q: Dans 1 Ch 11.19, comment David aurait-il pu boire le sang des hommes qui lui apportèrent de l'eau ?

R: David ne l'a pas fait ; il s'agit simplement d'une figure de style. David veut dire que s'il buvait cette eau que ces hommes avaient risqué leur vie pour lui procurer, il ne témoignerait pas assez de respect envers le sang de ses soldats qui étaient allés lui chercher de l'eau.

Q: Dans 1 Ch 11.22, que sont des « hommes semblables à des lions » ?

R: Ce sont des hommes dont le courage, la force et l'habileté au combat étaient si grands qu'on les comparait à des lions, comme dans l'expression « deux héros de Moab semblables à des lions ».

Q: Dans 1 Ch 12.7, Dieu était-il mécontent qu'ils fassent un recensement, ou du fait que Joab n'ait pas compté Lévi et Benjamin ?

R: Dieu était mécontent qu'ils fassent un recensement.

Q: Dans 1 Ch 12.7, pourquoi Dieu était-il mécontent qu'ils fassent un recensement ?

R: Voir la discussion sur 2 Samuel 24.1 pour la réponse.

Q: Dans 1 Ch 13.9-10, pourquoi Dieu a-t-il fait mourir Uzza ?

R: Uzza et les autres furent probablement surpris de sa mort. Après tout, Uzza essayait simplement de rendre service lorsque les bœufs trébuchèrent. Cependant, Uzza, comme tous les autres, avait oublié un point important : les choses saintes de Dieu devaient être traitées avec le respect qui leur était dû. Dieu leur avait déjà indiqué la manière correcte de porter l'arche. Ils n'obéissaient pas, et s'ils avaient obéi, il n'y aurait eu aucun bœuf pour trébucher. Cela met en lumière deux types d'obéissance : la vôtre et celle de Dieu.

Dans votre propre manière de servir Dieu, vous le servez comme bon vous semble, en pensant que Dieu devrait apprécier tout ce que vous faites, sans qu'il existe de norme. Il devient alors impossible d'être désobéissant ; on ne peut être que plus ou moins obéissant.

Dans la manière de Dieu de le servir, vous le servez comme il l'a ordonné. Cependant, dans le cadre de ce que Dieu a prescrit, il apprécie les offrandes volontaires et les initiatives bonnes de notre part (2 Corinthiens 8.10-12 ; 9.7, en particulier 9.17). Dieu a des normes et des règles (2 Timothée 2.5). Si vous désobéissez sur certains points, vous êtes désobéissant (Jacques 2.9-11). Si vous voulez être un instrument de Dieu pour des desseins nobles, vous ne pouvez l'être qu'après vous être purifié des choses ignobles (2 Timothée 2.20-21).

Q: Dans 1 Ch 14.1, pourquoi Hiram était-il si bien disposé envers David ?

R: Outre une amitié personnelle, les Phéniciens et les Israélites avaient un ennemi commun : les Philistins.

Q: Dans 1 Ch 15.20,28, que sont les psaltérions et l'Alamoth ?

R: C'étaient des instruments de musique, mais nous ignorons aujourd'hui à quoi ils ressemblaient.

Q: Dans 1 Ch 15.29, pourquoi certaines personnes, même parmi les croyants, méprisent-elles parfois les autres ?

R: Il y a au moins deux raisons à cela.

1. Certains attendent des autres qu'ils respectent leurs propres critères. Si les gens y contreviennent, ils peuvent ne jamais leur pardonner ni les respecter de nouveau. Mikal perdit ainsi le respect qu'elle avait pour son mari.

2. Certains méprisent les autres lorsque ceux-ci les ont blessés, et ils refusent de pardonner.

Nous, chrétiens, ne devrions mépriser personne.

Q: Dans 1 Ch 16.13, en quel sens étaient-ils les élus de Dieu ?

R: Collectivement, ils étaient le peuple choisi et la nation choisie de Dieu ; c'est là le sens premier de ce texte. Cependant, à titre individuel, beaucoup d'entre eux faisaient partie des élus de Dieu. Les élus sont ceux que Dieu a choisis, avant la fondation du monde, pour aller au Ciel.

Q: Dans 1 Ch 16.25-26 et Ps 97.7, la Bible enseigne-t-elle qu'il existe plusieurs dieux ?

R: Bien sûr. La Bible enseigne qu'il existe de nombreuses idoles, mais un seul vrai Dieu. Les mormons chercheront en vain dans ce verset un appui à leur croyance en l'existence de plusieurs dieux [légitimes].

Q: Dans 1 Ch 17.2-15, pourquoi Nathan se contredit-il ici ?

R: Nathan parla d'abord de manière incorrecte, car il ne parlait pas en tant que prophète. Il aurait été un faux prophète s'il avait dit : « Ainsi parle l'Éternel », ou même s'il avait simplement affirmé que Dieu lui avait dit cette parole incorrecte. En réalité, Nathan parla de son propre chef, sur sa propre autorité. Notons également que, même en s'exprimant ainsi, Dieu le corrigea immédiatement.

Les Témoins de Jéhovah invoquent parfois ce passage pour tenter de montrer que de vrais prophètes (tels qu'ils prétendent que l'organisation de la Tour de Garde en est un) peuvent demeurer de vrais prophètes même après avoir prononcé de fausses prophéties. Cependant, ils prétendent être un prophète, et la Société Watchtower a fait des prophéties officielles concernant le retour du Christ qui se sont révélées fausses.

L'Église catholique affirme également que le Pape parle infailliblement, mais seulement lorsqu'il s'exprime « ex cathedra ». Cela reste toutefois presque sans conséquence, puisque les papes, à travers l'histoire, n'ont parlé « ex cathedra » que sept ou huit fois.

L'Église mormone prétend elle aussi avoir des prophètes infaillibles lorsqu'ils s'expriment en tant que prophètes. Or Joseph Smith et Brigham Young ont tous deux prononcé de fausses prophéties.

Q: Dans 1 Ch 17.16-27 et 1 Ch 28.2-4, en quoi l'attitude de David est-elle louable ici ?

R: David fut certainement déçu que son désir de longue date, pourtant bon en soi, ait été rejeté par Dieu. Néanmoins, David accueillit cette nouvelle avec humilité, et continua néanmoins de rassembler les matériaux nécessaires pour que son fils Salomon puisse bâtir le temple.

Q: Dans 1 Ch 18.3, David a-t-il vaincu Hadarézer, ou Hadadézer comme le dit 2 S 8.3 ?

R: Cette différence en hébreu est très probablement une erreur de copiste. Bible Difficulties & Seeming Contradictions, p. 130, indique que les lettres hébraïques correspondant à « d » et « r » se ressemblent beaucoup.

Q: Dans 1 Ch 18.4, David avait-il raison de conserver 100 chars ?

R: Non. Deutéronome 17.16-17 dit que le roi ne devait pas multiplier les chars et les chevaux. David pensait apparemment que 100 chars n'étaient pas excessifs, mais cela ouvrit la voie à Salomon pour posséder de nombreux chars et chevaux, comme le montrent 2 Chroniques 9.28 et 1 Rois 10.26-29.

Q: Dans 1 Ch 18.12, 18 000 Édomites furent-ils tués, ou 12 000 comme le dit le titre du Ps 60.1 ?

R: Il s'agit très probablement d'une erreur de copiste.

Q: Dans 1 Ch 19.2, ce Nahash ammonite est-il le même Nahash qui opprima les Israélites en 2 S 10.4 ?

R: Non, car le Nahash le plus ancien vivait 50 ans plus tôt. Il n'est pas rare qu'un fils porte le nom de son père ou de son grand-père.

Q: Dans 1 Ch 19.3-4, pourquoi le roi ammonite Hanun commit-il une action aussi insensée qu'humilier les ambassadeurs de David ?

R: Cela pourrait s'expliquer par une méconnaissance de la puissance israélite, par son éducation et son orgueil, ou par la pensée que l'armée de David pourrait être épuisée après avoir combattu les Syriens. Hanun n'essaya pas de combattre David, mais seulement de l'insulter, ce qui fut très imprudent.

Q: Dans 1 Ch 19.10-11, pourquoi Joab plaça-t-il l'élite de son armée contre les Syriens, et le gros de ses troupes contre les Ammonites ?

R: Les Syriens combattaient avec des chars (1 Rois 22.30-33), et les chars étaient très efficaces contre des soldats inexpérimentés, ou armés uniquement d'épées et de boucliers. Les soldats d'élite, probablement équipés d'arcs et de longues lances, savaient comment affronter des chars. Une force de chars utilisant des flèches ne pouvait vaincre une force d'infanterie plus nombreuse et elle-même équipée d'arcs. Les charges de chars mettaient souvent en fuite les forces d'infanterie, mais si l'infanterie disposait de longues lances et ne paniquait pas, la charge des chars pouvait être arrêtée. Alexandre de Macédoine sut tirer parti de ces principes de nombreuses années plus tard, lorsque sa petite armée, hautement entraînée et composée surtout d'infanterie, vainquit à maintes reprises les armées plus nombreuses de cavaliers et de chars de l'Empire perse.

Q: Comment 1 Ch 19.18 se concilie-t-il avec 2 S 10.18 ?

R: Il s'agit très probablement d'une erreur de copiste.

Q: Dans 1 Ch 21.1, est-ce Dieu ou Satan qui poussa David à faire le recensement des Israélites ?

R: C'est Satan directement, et Dieu indirectement. Voir la discussion sur 2 Samuel 24.1 pour la réponse.

Le sceptique Asimov's Guide to the Bible, p. 409, consacre un paragraphe à expliquer que le mot hébreu satan signifie « adversaire » aussi bien que « Satan ». Cependant, Asimov n'avance aucune hypothèse quant à l'identité de cet adversaire, si ce n'était pas Satan.

Q: Dans 1 Ch 21.1, pourquoi David voulait-il faire un recensement d'Israël ?

R: En définitive, Dieu permit à Satan de tenter David en ce sens. Les raisons immédiates pour lesquelles David aurait pu vouloir dénombrer Israël étaient l'orgueil national, une meilleure imposition fiscale, le travail forcé futur, et l'enrôlement ou la conscription des hommes pour la guerre.

Q: Dans 1 Ch 21.4, Joab avait-il raison d'obéir à David ici, puisqu'il savait que cela était contraire à la volonté de Dieu ?

R: Joab se trouvait dans une position délicate. Il devait obéir au roi, sauf si celui-ci lui ordonnait de faire quelque chose de contraire à ce que Dieu avait dit.

Il n'y avait aucun commandement contre un recensement, mais Joab sentait (à juste titre) que ce n'était pas ce que Dieu voulait.

Il n'y avait pas de commandement direct, aussi Joab fit-il ce qui lui paraissait le mieux. Il exprima son opposition, mais obéit tout de même au roi. Il y avait une certaine ambiguïté dans l'ordre de David, à savoir s'il fallait compter les lévites ou non, et Joab l'interpréta comme il le jugeait le plus juste.

Il s'agit là d'une situation bien différente de celle des pasteurs allemands pendant la Seconde Guerre mondiale. Hitler leur avait dit qu'en tant que chef de l'Allemagne, ils ne devaient critiquer aucun de ses actes. Dans certaines limites, les chrétiens doivent honorer les dirigeants et leur obéir. Cependant, lorsque Hitler commença à faire disparaître les Juifs, la Bible dit précisément que nous devons défendre les opprimés (Ésaïe 1.17), et le commandement direct de Dieu contredisait ce que disait Hitler.

Q: Dans 1 Ch 21.5, y avait-il 1 100 000 combattants au total, ou 1 300 000 comme le montre 2 S 24.9 ?

R: Voir la discussion sur 2 Samuel 24.9 pour les deux réponses possibles.

Q: Dans 1 Ch 21.12, trois années de famine furent-elles menacées, ou sept années comme le dit 2 S 24.13 ?

R: Nous n'en sommes pas certains, car la famine n'eut finalement pas lieu.

Q: Dans 1 Ch 21.15, quelle est la puissance des anges de Dieu ?

R: Ils ne sont pas tout-puissants, mais il ne fallut qu'un seul ange pour être en mesure de détruire tout Jérusalem. Lorsque Jésus se rendait à la croix, il dit que s'il le demandait, le Père lui enverrait douze légions (soit environ 60 000) d'anges (Matthieu 26.53).

Q: Dans 1 Ch 21.15, comment l'Éternel s'est-il repenti du mal ici ?

R: Le mot hébreu employé ici désigne le mal physique aussi bien que le mal moral. Dieu tenait l'ange visible devant David, pour lui montrer ce qui allait arriver à Jérusalem.

Une leçon que nous pouvons tirer ici, c'est que les plans révélés de Dieu pour une personne peuvent changer lorsque cette personne se repent ou change.

Q: Dans 1 Ch 21.17, pourquoi Dieu a-t-il fait souffrir le peuple à cause du décret pécheur de David ?

R: Voyons d'abord ce qui n'est pas la réponse, puis la réponse elle-même.

Dans cette vie, il arrive souvent que des gens souffrent pour les péchés d'autrui. Des bébés nés de mères dépendantes de la cocaïne naissent eux-mêmes dépendants, avec des capacités mentales réduites. Il a été assez fréquent que des nations entières souffrent grandement à cause de l'ambition démesurée d'un seul dirigeant. La vie sur terre n'est pas équitable, et elle ne le sera pas dans ce monde déchu, jusqu'à ce que Dieu remette toutes choses en ordre au jour du Jugement.

Bien que ce qui précède soit vrai, ce n'est pas la réponse pour cette situation précise. Ici, c'est Dieu lui-même qui tue activement de nombreux Israélites à cause du péché d'un seul homme, David.

David était fier de sa puissance terrestre, en particulier de son armée, et Dieu réduisit le peuple dont David était fier. De plus, nous ne savons pas exactement qui étaient tous les guerriers de David. Une hypothèse veut que Dieu ait fait en sorte que des anges renforcent l'armée de David, et que Satan, voyant cela, ait demandé des comptes sur ce qui se passait.

On pourrait, à tort, définir la souffrance comme le fait que Dieu ne prolonge pas une vie en bonne santé autant que possible, ou ne fasse pas croître une nation autant que possible. Dieu n'est nullement obligé de nous bénir automatiquement. Lorsque nous recevons des bénédictions de Dieu, nous devrions être reconnaissants, et non exigeants pour en obtenir davantage. Dieu nous aime énormément et désire nous bénir, mais n'oublions pas qu'une grande partie de cette vie est une préparation à la vie à venir, et Dieu ne veut pas nous bénir au point que nous en oubliions cela.

Q: Dans 1 Ch 21.24, comment appliquer le principe de David selon lequel il ne veut pas offrir à Dieu un sacrifice qui ne lui coûte rien ?

R: Il existe sans doute de nombreuses façons d'appliquer ce principe, mais une application simple consiste à enseigner cela à vos enfants. Dès que vos enfants sont assez grands pour gagner un peu d'argent en faisant des tâches ménagères, laissez leurs offrandes à l'église provenir de leur propre argent, plutôt que de leur donner vous-même de l'argent pour l'offrande.

Q: Dans 1 Ch 22.2, le travail forcé fut-il instauré par David, ou sous Salomon ?

R: Salomon eut recours au travail forcé des non-Israélites à grande échelle, mais c'est David qui l'instaura. Cela, comme le fait de conserver quelques chars, constituait des exemples de la désobéissance relativement mineure de David envers Dieu, que Salomon amplifia par la suite. En tant que parent, y a-t-il de « petits » péchés dans votre vie que vos enfants pourraient amplifier ? David fit également un recensement, et Salomon en fit un également.

Q: Dans 1 Ch 22.14, David donna-t-il 100 000 talents d'or pour le futur temple, ou seulement 3 000 talents comme le dit 1 Ch 29.3-4 ?

R: 1 Chroniques 29.3 répond à cette question. David consacra les 100 000 talents provenant du butin conquis sur la Syrie, Moab et Édom. 1 Chroniques 29.3 précise que David donna de ses trésors personnels « en plus de tout ce que j'ai déjà fourni ».

Q: Dans 1 Ch 24.15 et Né 10.20, qu'y a-t-il d'intéressant au sujet de Hézir ?

R: Les archéologues ont découvert, dans la vallée du Cédron juste à l'extérieur de Jérusalem, une série de tombeaux appartenant aux descendants de Hézir.

Q: Dans 1 Ch 24.31 ; 26.13, pourquoi tiraient-ils au sort ici ?

R: C'était un moyen simple et impartial d'attribuer des fonctions lorsque l'ordre n'avait pas d'importance particulière. Aujourd'hui encore, on procède de même en « tirant à la courte paille » pour déterminer qui occupera un poste. Bien que Dieu puisse diriger un tirage au sort ou un tirage à la courte paille, rien n'indique que Dieu ait orienté les résultats davantage que si l'on avait voté, suivi les dates de naissance, ou utilisé un autre moyen.

Q: Dans 1 Ch 25.1,3, pourquoi prophétisait-on avec des harpes ?

R: Il n'existait aucune restriction empêchant les prophètes d'utiliser tout moyen non pécheur qu'ils souhaitaient tout en prophétisant. David lui-même prophétisa en s'accompagnant de la harpe.

Cependant, si un mormon prétend que Joseph Smith se serait simplement inspiré d'un livre occulte d'une fausse religion [égyptienne] pour rédiger l'écriture mormone appelée le Livre d'Abraham, ce serait presque assimilable à l'utilisation d'un livre idolâtre et mauvais pour obtenir ce qui est censé être la parole de Dieu. Ce n'est qu'« presque » le cas, car le mormon qui avancerait cela ne représenterait pas fidèlement ce que Joseph Smith lui-même a dit. Smith affirma qu'il avait « traduit » ce livre, et il plaça même les hiéroglyphes égyptiens à côté de la prétendue traduction anglaise pour le démontrer. De plus, Joseph Smith rédigea même un ouvrage grotesque, Egyptian Alphabet and Grammar, qui prouve qu'il prétendait réellement traduire de manière surnaturelle des hiéroglyphes égyptiens.

D'ailleurs, l'Église mormone conserve aujourd'hui encore des copies des manuscrits anglais originaux du Livre d'Abraham mormon et de l'Egyptian Alphabet and Grammar, et un papyrus égyptien a été retrouvé dans un musée, correspondant à la fois par ses caractères et ses images à ce que Joseph Smith utilisa pour sa « traduction ».

Q: Dans 1 Ch 28.2-4, qu'y a-t-il de bon dans l'attitude de David ici ?

R: David fut sans doute déçu de ne pas être celui qui bâtirait le temple de Dieu. Cependant, non seulement il fut reconnaissant pour les nombreuses choses que Dieu lui avait données, mais David concentra son attention sur Dieu et non sur lui-même. Le Temple était un monument à la gloire de Dieu, et non de David, et David n'avait aucune raison d'être en colère, puisqu'il ne considérait pas le temple comme un monument à sa propre gloire.

Q: Dans 1 Ch 28.9,10,20 ; 2 Ch 6.2 ; 8.11 ; 1 R 3.3-13 ; 8.23 ; 9.8-9 ; 11.9-14 ; 2 S 11.24-25, comment ces passages peuvent-ils tous se rapporter à la même personne ? (question posée par un athée)

R: Ils se rapportent effectivement tous à Salomon. Voici six points à considérer dans la réponse.

Une certaine constance : Salomon fut constamment un homme intelligent et un bâtisseur de temple. Il mit son intelligence et son habileté à bâtir au service de Dieu, en particulier au début de sa vie. Plus tard, il mit ces mêmes talents au service de temples élevés aux idoles. Certaines personnes sont poussées à construire et à accomplir de grandes choses ; la question est de savoir quelle part de cela sera consacrée à Dieu.

Un fait troublant : S'il ne vous paraît ni surprenant ni troublant que Salomon, choisi pour bâtir le Temple, ayant prononcé une si belle prière à Dieu et écrit des livres de la Bible, ait pu tomber dans le péché, alors peut-être n'avez-vous pas lu ces passages avec assez d'attention. C'est effectivement troublant, et l'athée qui pose cette question peut être excusé de se demander s'il s'agit bien de la même personne.

Et pourtant, cela arrive : il s'agit bel et bien de la même personne. De même que Judas put tout quitter pour suivre Jésus, puis le trahir plus tard ; de même que Démas put se sacrifier pour accompagner Paul dans ses voyages, puis le quitter parce qu'il aimait le monde présent (2 Timothée 4.10), les gens peuvent changer. Dieu veille sur nous et nous préserve, mais les croyants ont le choix de s'égarer ou non. Certains échappent à la corruption du monde en connaissant notre Seigneur, puis s'y laissent de nouveau prendre (2 Pierre 2.17-22). D'autres ne renient jamais la foi, mais compromettent en essayant de servir à la fois Dieu et les idoles, ou Dieu et l'argent.

Pourquoi Salomon changea-t-il ? Dans le cas de Salomon, l'Écriture donne une réponse claire en 1 Chroniques 11.1-4. Salomon fit un compromis en épousant des femmes étrangères, que ce soit par amour ou pour des alliances politiques. Ce compromis l'entraîna plus loin encore dans l'égarement, car ses femmes détournèrent son cœur vers d'autres dieux.

Nous pouvons apprendre que les personnes qui nous entourent peuvent exercer sur nous une influence puissante, si nous les laissons faire. Une conséquence des petits compromis est que, sans repentance rapide, ils peuvent conduire à des compromis toujours plus grands.

La Bible prend très au sérieux la responsabilité de chaque croyant d'être diligent (Hébreux 6.11), de s'examiner lui-même (2 Corinthiens 13.5) et de veiller (Matthieu 10.16-17). Sans quoi, un homme ou une femme de Dieu peut tomber gravement, au grand choc des adorateurs de l'Éternel et à la grande joie des adorateurs de Kemosh.

Q: Dans 1 Ch 29.2, quelle différence y a-t-il entre bâtir quelque chose pour les hommes et le bâtir pour Dieu ?

R: Si vous bâtissez quelque chose pour un homme, vous devez le construire selon ses désirs, et cela n'a pas besoin de durer plus longtemps qu'il n'en a besoin. Si vous bâtissez pour Dieu, vous bâtissez pour sa gloire, non la vôtre, et vous devez construire comme Dieu le veut, et non à votre propre manière. Si vous bâtissez quelque chose pour Dieu, vous devez le bâtir pour qu'il dure pour l'éternité. Une autre distinction est que ce n'est pas la construction physique, l'argent ou les objets que l'on bâtit pour Dieu, mais des vies et des caractères, tant en nous-mêmes que chez les autres.

Q: Dans 1 Ch 29.19, puisque David demanda à Dieu une bonne chose, à savoir donner à Salomon un cœur pour garder les commandements de Dieu, pourquoi Salomon se détourna-t-il plus tard de Dieu ?

R: Dieu fut avec Salomon et le bénit abondamment, mais Dieu n'a jamais dit qu'il ôterait à Salomon la capacité de choisir l'obéissance ou la désobéissance, quoi que David ait pu prier. Salomon reçut toute la sagesse dont il avait besoin, mais Dieu choisit de donner à Salomon (et à nous-mêmes) le libre arbitre.

D'ailleurs, l'affirmation selon laquelle « Dieu n'influence jamais notre libre arbitre » n'est pas exacte. Dieu intervint activement dans la vie de Saul de Tarse sur le chemin de Damas. Cependant, quel que soit le degré de stimulation extérieure que Dieu ait exercé, il appartenait toujours à Saul d'y répondre.

Q: Dans 1 Ch et 2 Ch, quels sont quelques-uns des plus anciens manuscrits qui existent encore aujourd'hui ?

R: Manuscrits de la mer Morte : (v. 1 av. J.-C.) 1 exemplaire (The Dead Sea Scrolls Today, p. 30, et Wycliffe Bible Dictionary, p. 436-438). Nathan Jastrum, chercheur spécialiste des manuscrits de la mer Morte, indique qu'il s'agit d'un petit fragment (émission radiophonique Issues, etc., 17/04/1999). The Meaning of the Dead Sea Scrolls, p. 433, mentionne un fragment appelé 4Q522 frag. 9, contenant 1 Chroniques 7.24 et 2 Chroniques 28.18. Une photographie de parties de 2 Chroniques 28.27–29.3 (contenant environ 55 lettres) figure p. 119.

Des manuscrits bibliques chrétiens, datant d'environ 350 apr. J.-C., contiennent l'Ancien Testament, y compris 1 et 2 Chroniques. Le manuscrit du Papyrus Egerton 4, du IIIe siècle apr. J.-C., est une copie grecque d'une partie de 2 Chroniques, selon The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, p. 97.

Papyrus Egerton 4 (IIIe siècle apr. J.-C.) conserve une partie de 2 Chroniques (The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, p. 97, et The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts (1999, 2001) de Comfort et Barrett, p. 107).

Le Vaticanus (325-350 apr. J.-C.) a conservé la totalité de 1 et 2 Chroniques.

L'Alexandrinus (v. 450 apr. J.-C.) a conservé la totalité de 1 et 2 Chroniques.

Le Sinaiticus (340-350 apr. J.-C.) a conservé 1 Chroniques 9.27–19.17.

Q: Quels auteurs anciens ont fait référence à 1 Chroniques ?

R: Voici les auteurs prénicéens ayant cité ou fait allusion à des versets de 1 Chroniques :

Philon le Juif d'Alexandrie (15/20 av. J.-C.-50 apr. J.-C.) fait référence à 1 Chroniques 7.14 (The Preliminary Studies, ch. 8 (43), p. 307).

Méliton de Sardes (170-177/180 apr. J.-C.) énumère tous les livres de l'Ancien Testament, en incluant tous ceux que nous possédons, à l'exception de Néhémie et d'Esther (Fragment 4, From the Book of Extracts, p. 759).

Hippolyte (222-235/6 apr. J.-C.) fait allusion à 1 Chroniques 3.15, en mentionnant que Josias eut cinq fils : Yoachaz, Éliakim, Yohanan, Sédécias (ou Jéconias) et Sadum [Shallum] (Fragment from the Commentary on Daniel, ch. 1, p. 177).

Origène (225-254 apr. J.-C.) cite 1 Chroniques 16.8 en disant « De nouveau, dans le premier livre des Chroniques ».

Origène (240 apr. J.-C.) mentionne « le premier livre des Paralipomènes », autre nom donné à 1 Chroniques (Commentary on the Song of Songs, prologue, p. 49).

Lactance (v. 303-v. 325 apr. J.-C.) cite 1 Rois 9.6-9, qui correspond également à 1 Chroniques 7.19-22, dans The Divine Institutes, livre 4, ch. 18, p. 121.

Après Nicée

Eusèbe de Césarée (318-339/340 apr. J.-C.)

Athanase (367, 325-373 apr. J.-C.)

Éphrem (350-378 apr. J.-C.)

Grégoire de Nazianze (330-391 apr. J.-C.) mentionne les Chroniques comme un seul livre dans son poème sur l'Écriture. Ce poème de Grégoire (en grec) figure dans le volume 37 de la Patrologie grecque de Migne, colonnes 471-474 (Carmina Dogmatica, livre 1, section 1, Carmen XII). Voir http://www.bible-researcher.com/gregory.html pour plus d'informations.

Épiphane de Salamine (360-403 apr. J.-C.) (implicitement)

Rufin (374-406 apr. J.-C.)

Jérôme (373-420 apr. J.-C.)

Augustin d'Hippone (388-430 apr. J.-C.)

Sulpice Sévère (363-420 apr. J.-C.) mentionne 1 Chroniques sous le nom de Chroniques, dans Histoire, livre 1, ch. 7, p. 73, et Histoire, livre 1, ch. 46, p. 93.

Concile de Carthage (218 évêques) (393-419 apr. J.-C.)

Q: Quels sont les versets de 1 et 2 Ch conservés parmi les manuscrits de la mer Morte ?

R: 2 Chroniques 28.27 ; 29.1-3 sont conservés dans 4Q118 (=4QChr), selon The Meaning of the Dead Sea Scrolls, p. 423, et The Dead Sea Scrolls Translated, p. 482. Pour 1 Chroniques, cela représente 0 verset sur 912 versets au total. Pour 2 Chroniques, cela représente 4 versets sur 772 versets au total (0,5 %).

Q: Dans 1 Ch, quelles sont certaines des différences de traduction entre l'hébreu et la Septante grecque ?

R: Voici quelques-unes de ces différences. La première expression provient de l'hébreu et la seconde de la traduction grecque de la Septante. Pour donner un échantillon, cette section se concentre sur le chapitre 1.

1 Ch 1.11-23 Présent dans le texte massorétique et la Septante alexandrine, mais absent des autres versions de la Septante

1 Ch 1–9 comporte de nombreuses différences orthographiques entre divers textes hébreux et grecs. Voir 1 Ch 1.29-31 pour un exemple.

1 Ch 1.4 « Sem » contre « fils de Noé : Sem »

1 Ch 1.5 « Yavan et Tubal » contre « Jovan, Élisa, Thobal »

1 Ch 1.6 « Diphath » (la plupart des textes hébreux) contre « Riphath » (de nombreux textes hébreux, la Septante, la Vulgate)

1 Ch 1.7 « Élisha et Tarsis, Kittim et Dodanim » contre « Élisa, et Tharsis, les Kittéens, et les Rhodiens »

1 Ch 1.7 « Dodanim » contre « Rhodanim » (Septante, syriaque, Vulgate)

1 Ch 1.9 « Raama » contre « Regma »

1 Ch 1.16 « Nimrod » contre « Nébrod »

1 Ch 1.17 « Aram, et Uts » (textes massorétiques) contre « Aram. Fils d'Aram : Uts » (un texte massorétique et certains exemplaires de la Septante)

1 Ch 1.17-23 « et Arpakshad, et Loud (etc. jusqu'au v. 24), Sem, Arpakshad, Shélah, Éber » (textes massorétiques) contre « et Arpakshad, Sala, Éber » (la plupart des exemplaires de la Septante)

1 Ch 1.22 « Obal » (la plupart des textes massorétiques) contre « Ébal » (certains textes massorétiques et le syriaque) contre (absent) (Septante)

1 Ch 1.24 « Arpakshad » contre « Arpakshad, Caïnan » (certains exemplaires de la Septante)

1 Ch 1.29-31 « Nebayoth, puis Kédar, Adbeel, Mibsam, Mishma, Douma, Massa, Hadad, Téma, Yetour, Naphish et Kedma » contre « Nabaéoth, et Kédar, Nabdéel, Massam, Masma, Iduma, Massé, Chondan, Théman, Jettour, Naphès, Kedma » (Ceci illustre la manière dont les noms diffèrent en hébreu et en grec.)

1 Ch 1.32 « Saba et Dedan » contre « Daédan et Sabaï »

1 Ch 1.34 « Ésaü et Israël » contre « Jacob et Ésaü » (Jacob fut plus tard renommé Israël)

1 Ch 1.36 « Tsephi » (la plupart des textes massorétiques) contre « Tsepho » (de nombreux textes massorétiques, certains exemplaires de la Septante, et le syriaque ; Genèse 36.11 dit également « Tsepho »)

1 Ch 1.36 « Kenaz, et Timna, et Amalek » (texte massorétique et la plupart des exemplaires de la Septante) contre « Kenaz par Timna, et Amalek » (certains exemplaires de la Septante et Genèse 36.12)

1 Ch 1.40 « Alian » (la plupart des textes massorétiques) contre « Alvan » (de nombreux textes massorétiques et certains exemplaires de la Septante ; également Genèse 36.23) contre « Alon » (la plupart des exemplaires de la Septante)

1 Ch 1.43 « rois qui régnèrent au pays d'Édom avant qu'aucun roi ne régnât sur les fils d'Israël : Béla, fils de Beor » contre « rois : Balac, fils de Beor »

1 Ch 1.44 « de Botsra » contre « de Bosorrha »

1 Ch 1.50 « Pai » (la plupart des manuscrits hébreux) contre « Pau » (de nombreux manuscrits hébreux, certains exemplaires de la Septante, la Vulgate et le syriaque ; Genèse 36.39 dit également « Pau ») contre « Phogor » (la plupart des exemplaires de la Septante)

1 Ch 1.50 « Pai, et le nom de sa femme : Mehétabeel, fille de Matred » contre « Phogor »

1 Ch 1.51 « Et Hadad mourut ; et les chefs d'Édom furent : le chef Timna, le chef Alva, le chef Yétheth, le chef Oholibama, le chef Éla, le chef Pinon, le chef Kenaz, le chef Théman, le chef Mibtsar, le chef Magdiel et le chef Iram » contre « Les princes d'Édom : le prince Thamna, le prince Golada, le prince Yéther, le prince Élibamas, le prince Élas, le prince Phinon, le prince Kénez, le prince Théeman, le prince Babsar, le prince Magédiel, le prince Zaphoïn »

1 Ch 2.6 « Dara » contre « Darda » (certains exemplaires de la Septante, certains targums syriaques ; voir 1 Rois 4.31) contre « Darad » (la plupart des exemplaires de la Septante)

1 Ch 2.42 « Mésha » contre « Marésha »

1 Ch 2.50 « Le fils » contre « Les fils » (Septante, Vulgate)

1 Ch 3.1 « Kileab » (massorétique) contre « Damniel » (Septante) contre « Daniel » (manuscrit de la mer Morte 4QSam(a))

1 Ch 3.5 « Bathshua » (la plupart des manuscrits hébreux) contre « Bath-Shéba » (un manuscrit hébreu et la Vulgate ; 2 Samuel 11.3 dit également « Bath-Shéba ») contre « Bersabée » (Septante)

1 Ch 4.3 « le père d'Étam » contre « les fils d'Étam »

1 Ch 4.13 « Hathath » contre « Hathath et Méonothaï »

1 Ch 5.24 « et Épher » contre « Épher »

1 Ch 6.28 (absent) contre « Joël » (Septante, syriaque, arabe, 1 Samuel 18.2)

1 Ch 6.28 « Vashni et Abija » contre « le second, Abija »

1 Ch 7.28 « Ayya » (certains textes massorétiques) contre « Gaza » (de nombreux textes massorétiques, la Septante, le targum, la Vulgate)

1 Ch 8.30 « Baal » contre « Baal, Ner »

1 Ch 9.41 « Tahréa » (massorétique, Septante) contre « Tahréa et Achaz » (massorétique, syriaque, arabe, targum, Vulgate)

1 Ch 11.11 « trente » (massorétique et certains exemplaires de la Septante, Vulgate) contre « trois » (certains exemplaires de la Septante)

1 Ch 11.20 « Abshaï » contre « Abishaï » (Septante, Vulgate, targum, 2 Samuel 23.18)

1 Ch 11.20 « trois » (massorétique, Septante, Vulgate) contre « trente » (syriaque)

1 Ch 11.21 « des Trois » contre « des Trente »

1 Ch 12.33 « pour aider » contre « pour aider David »

1 Ch 15.18 « Zacharie, Ben » (texte massorétique, Vulgate) contre « Zacharie » (Septante)

1 Ch 17.5 « mais je suis allé de tente en tente, et d'un tabernacle à un autre » contre « mais j'ai été dans un tabernacle et une tente »

1 Ch 18.6 « David plaça des hommes » contre « David établit des garnisons » (une garnison est un groupe de soldats chargés de garder un fort ou un autre lieu) (Septante, Vulgate, et 2 Samuel 8.6)

1 Ch 18.16 « Abimélek » (la plupart des textes massorétiques) contre « Ahimélek » (certains manuscrits hébreux, la Vulgate et le syriaque ; également 2 Samuel 8.17)

1 Ch 20.2 « couronne de leur roi » contre « couronne de Milkom » (Septante, Vulgate et 1 Rois 11.5,33)

1 Ch 20.3 « [travailler] avec des scies » contre « les coupa avec des scies »

1 Ch 23.7 « des hommes de Guershon » (massorétique) contre « au Guershonite » (massorétique) contre « Et pour la famille de Gedson » contre « Les fils de Guershon » (Vulgate)

1 Ch 23.10 « Zina » contre « Zizah » (Septante, Vulgate)

1 Ch 24.15 « Happitsets » contre « Aphsès » (Septante, Vulgate)

1 Ch 25.3 « Jeshaïa » contre « Jeshaïa, Shiméï » (un texte massorétique, Septante selon la NKJV et la NRSV) contre « Iséas » (Septante)

1 Ch 26.17 « il y avait six lévites » contre « il y avait six lévites chaque jour »

1 Ch 26.20 « Quant aux lévites, Achija était responsable » contre « leurs frères lévites étaient responsables »

1 Ch 27.6 « Ammizabad commandait sa division » contre « Ammizabad était responsable de sa division »

1 Ch 27.24 « nombre des annales » contre « livre des annales »

Bibliographie pour cette question : la traduction hébraïque provient de la Literal Translation de Jay P. Green, et le rendu de la Septante provient de la traduction The Septuagint: Greek and English de Sir Lancelot C. L. Brenton. The Expositor's Bible Commentary, volume 3, ainsi que les notes de bas de page des Bibles NASB, NIV 1985, NKJV et NRSV ont également été utilisés.